僕はね、キザのようですけど、死にたくて、仕様が無いんです。生れた時から、死ぬ事ばかり考えていたんだ。

足の糸は解くに由なし。曩（さき）にこれを繰（あや）つりしは、我（わが）某（なにがし）省の官長にて、今はこの糸、あなあはれ、天方伯の手中に在り。

柳吉は泣いた。 蝶子も泣いた。 しかしそれは別れの涙ではなく、 まだ一緒にいるという涙であった。

そうだ、兵十のおっ母（かあ）は、病気だったんだ。あの鰻（うなぎ）を食べたいと云ったにちがいない。ところが、わしがいたずらをして、鰻を取って来てしまった。だから兵十は、おっ母にうなぎを食べさせる事ができなかった。

グレゴールがまたわたしたちのところへもどってきたときに、なんにも変っていないことを見て、それだけたやすくそれまでのことが忘れられるようにしておくことがいちばんいい

観念らしい観念は死の立場から生れる、現実或いは生に対立して思想といわれるような思想はその立場から出てくるのである

馬を駅亭の主人に借りて独り郊外の村々を巡りたり。

西洋の文明は積極的、進取的かも知れないがつまり不満足で一生をくらす人の作った文明さ

猪子先生は 壇上で倒れた。 差別と闘い続けた その体は、もう限界であった。

苦しんだり、怒ったり、騒いだり、泣いたりは人の世につきものだ。余も三十年の間それを仕通して、飽々した。

自由とわがままとの界（さかい）は、他人の妨げをなすとなさざるとの間にあり。

自然にふれることで、自分のほんとうのあるべき、守るべき姿にぶっつかり、ほんとうの自由な自分、いとおしむべき、健康な、大切にすべき自分に気がつくことは、大変なことである。死んでも守らなければならない自分を、発見することでもあるのである。

武蔵野の美についてはだれが一番よく知っているか。 自分は先ず蕪村を推したい。

風立ちぬ、いざ生きめやも。

金魚のふんみたいに ついて歩くなんて

海蔵はそれから少しいい人になりました。

あの鼻では誰も妻になる女があるまいと思ったからである。

私はなぜ先生に対してだけこんな心持が起るのか解らなかった。それが先生の亡くなった今日になって、始めて解って来た。

書物にあることは前述のごとく抽象的であるから、未熟の頭脳には入りにくい。たまたま入れば自分を省みるより他人を責むる道具となる。

もう、どうでもいい。