疑い、理解し、肯定し、否定し、欲し、欲せぬ、なおまた想像し、感覚するものである。

科学の歴史はある意味では錯覚と失策の歴史である。偉大なる迂愚者の頭の悪い能率の悪い仕事の歴史である

クラムボンは笑ったよ。

まさかそんなことがと、松野は、自分の想像を信じる気になれないのです。でも、このたしかなしょうこをどうしましょう。命のない竹ぎれが、呼吸をするはずはないではありませんか。

「坊や、お手々がつめたかろう。おっかさんおててをつつんであげましょうね。」

この手紙があなたの手に落ちる頃には、私はもうこの世にはいないでしょう。とくに死んでいるでしょう。

問題の大小をも弁（わきま）えず、その力を用いるところ当（とう）を失えりという人あらば如何（いかん）。

タッタ一言……タッタ一言……御返事をして下されば……いいのです。

ごんは、ぐったりと目をつぶったまま、うなずきました。

滝は白い布を垂らしたように光って見えた。

私は leben せんためには denken しなければならないと思った。

己の珠に非ざることを 惧れるが故に、 敢て刻苦して磨こうともせず

「いき」の構造は「媚態」と「意気地」と「諦め」との三契機を示している。

観念らしい観念は死の立場から生れる、現実或いは生に対立して思想といわれるような思想はその立場から出てくるのである

学識あり、才能あるものが、いつまでか一少女の情にかゝづらひて、目的なき生活（なりはひ）をなすべき。

人間は吾身が怖ろしい悪党であると云う事実を徹骨徹髄に感じた者でないと苦労人とは云えない。

もしこの二人の物理学者が彼等のすべての器械を用いて、一人は静止せる実験室のなかで、もう一人は汽車のなかで、すべての自然法則を研究するならば、汽車が動揺せずに一様に走る限り、彼等は全く同じ自然法則を見出すでありましょう。

「めおとで食べたら 御利益がありまっせ」 と言われて、二人は善哉を頼んだ。 甘い善哉が、 二人の口に沁みた。

譲治さん、あたしもう止めるわ

私は十五歳で学問に志した。三十歳で自分の精神的立脚点を定めた。四十歳で方向に迷わなくなつた。五十歳で天から授かった使命を悟った。