「いき」の研究は民族的存在の解釈学としてのみ成立し得るのである。

「こ、こ、殺される前に、こっちから殺してやるんだ」どもりがブッきら棒に投げつけた。

私は覚醒と夢とが決して確実な標識によって区別され得ないことを明かに認めて、驚愕し、そしてこの驚愕そのものは、私は現に夢みているのだとの意見を私にほとんど説得するのである。

野原から汽車の音が聞こえてきました。

自分には、人間の生活というものが、 見当つかないのです。

では、己が引剥をしようと 恨むまいな。 己もそうしなければ、 饑死をする体なのだ。

身も独立し、家も独立し、天下国家も独立すべきなり。

ただもう、無性（むしょう）にわなをしかけてみたくなったのです。

哲学が驚異に始まるといわれるのも、そのためである。

おれは何事によらず長く心配しようと思っても心配が出来ない男だ。

文字を読むことのみを知りて物事の道理をわきまえざる者はこれを学者と言うべからず。いわゆる「論語よみの論語しらず」とはすなわちこれなり。

人間は、こぶしを固く握りながら笑えるものでは無いのである。

思いがけなく来る通信に黒枠のものが次第に多くなる年齢に私も達したのである。

われわれが死ぬときには、われわれが生まれたときより、世の中を少しなりともよくして往こうではないか

山賊はふりかえって見ましたが都が見えませんでした。ただ一面に連る桜の花があるだけでした。

学問をする人がうるさい俗用を避けて、なるべく単純な生活にがまんするのは、みんな研究のためやむをえないんだからしかたがない。野々宮のような外国にまで聞こえるほどの仕事をする人が、普通の学生同様な下宿にはいっているのも必竟野々宮が偉いからのことで、下宿がきたなければきたないほど尊敬しなくってはならない。

世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない

唯其の独立を全するが為めに」

まず内包的見地にあって、「いき」の第一の徴表は異性に対する「媚態」である。

真理そのものよりも古いものはないのでありますから。